Andres Torres Queiruga: Todos sus libros
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Alguien Así Es El Dios En Quien Yo Creo
Este libro intenta proporcionar algunas características básicas de una visión actualizada del misterio de Dios. Tratando de evitar el dogmatismo - "alguien así" - presenta una visión personal de la fe - "es el Dios en el que yo creo" - buscando la armonía con las preocupaciones de la cultura actual. En aproximaciones. Comience con un simple enunciación, cálido y de la que considera las ideas centrales que hacen a la alegría de la fe primera presentación. Críticamente sigue haciendo hincapié en la reflexión teológica sobre tres temas de especial urgencia: la idea de la creación para el amor, el problema del mal y el cuestionamiento de la oración de petición. Por último, se adentra en cuestiones más agudo interés especulativo: cálida bienvenida del "Dios de la apasionada defensa de los filósofos de la naturaleza personal de Dios y el análisis de la forma de Dios en la conciencia religiosa, que permite a los compañeros en el abismo luminoso de identidad presagiado por el grandes místicos de todas las religiones.
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Repensar La Revelacion
La revelación interpretado como "manía" y la posesión o divina "dictado" ha completado su ciclo. La crítica bíblica desmantelado literalismo. La autonomía del mundo evita que la intervención milagrosa; y el sujeto como extrínsecos e imposición autoritaria. El sentido histórico desacredita todo particularismo etnocéntrica. Tales son los problemas que enfrenta este libro, desde un principio radical: la creación de Dios por amor, él quiere revelar plenamente a todos, siempre y en todas partes. Limitaciones, e incluso oscuros horrores del proceso nacido de la limitación de la criatura o resistencia; Nunca una "silenciosa" o "ocultamiento" por Dios. Por el contrario, la revelación progresa gracias a su "lucha de amor" para superar la resistencia y comunicar su salvación. A partir de ahí, este trabajo se ha estudiado tanto el original emergen como la transmisión histórica. La revelación no es un dictado milagro, sino un "darse cuenta" de la fundación y siempre activa presencia: "Dios estaba aquí, y yo no lo sabía." Descubre una o Fundador-profeta, pero Dios quiere manifestar todos con el mismo amor. Por lo que los ejercicios del aviso de "creyente crítico mayéutica históricos "es despertado por el profeta, pero no creo porque dice el profeta, sino porque él o ella es reconocida como tal," ahora nos has oído "(samaritanos);" la Biblia y decir lo mismo corazón "(Franz Rosenzweig). Esto se aplica a la persona y se aplica a toda la religión. el diálogo de las religiones y se colocan en un espacio común, postular nuevas categorías -pluralismo asimétricos, teocentrismo jesuánico, inreligionación- y el fomento de una nuevo espíritu de acogida, el respeto y la colaboración. El trabajo se cierra el análisis de los medios
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Recuperar La Salvacion Para Una Interpretacion Liberadora De La E Xperiencia Cristia
>. Esta edición no tuvo la suerte que merecía, a pesar de la claridad y rigor con que desarrolló su intuición central:>. Es por eso que es reeditado ahora, años más tarde. Mientras tanto, en esta misma Editorial he publicado dos ediciones de Creo en Dios el Padre. El Dios de Jesús como una afirmación plena del hombre, (que tiene mucha explicación y extensión de algunos temas esbozados aquí) y tiene el proyecto del autor para publicar Recover Creation. Para una religión humana, donde me gustaría prolongar y profundizar la intuición y el propósito
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Repensar El Mal: De La Ponerologia A La Teodicea
La modernidad afirma la autonomía del mundo. Pero amigos y enemigos siguen operando con el prejuicio mitológico de un intervencionismo divino: si Dios quisiera, no habría mal y el mundo sería perfecto. El dilema de Epicuro, asimilable en una cultura de la fe ambiental, se convierte en una dificultad insuperable en la nueva "era crítica", y Kant mismo arrestó el prejuicio? Proclama el fracaso de la teodicea. Fracaso para los creyentes, porque es increíble un dios que no quiera o que no pueda. Fracaso para el ateísmo moderno que se basa en el mal, porque atribuirlo a Dios niega la autonomía del mundo. Pero el fracaso kantiano sólo afecta a la teodicia pre-crítica en un mundo secular. El propósito de este libro es "repensar el mal" por la laicidad. Partiendo del mundo, como si Dios no existiera, obliga a partir desde abajo, respetando la autonomía de su funcionamiento. Entonces el problema? Por primera vez en su historia? Se estructura en tres pasos distintos. La putnamología muestra que la finitud, constitutivamente deficiente y contradictoria, hace inevitable la apariencia del mal. Pisteodicea, a partir de este resultado, señala que toda visión del mal es una respuesta, una "fe" que debe ser justificada: ya sea Sartre náuseas o esperanza religiosa. La teodicea es entonces la "pisteodicea" cristiana, que ahora puede romper el dilema, lograr coherencia y presentar a Dios como el Anti-mal. Esto da lugar a una visión que distingue entre un "camino corto" (la verdadera profundidad de la vieja visión, basada en la confianza) y un "largo camino" (con los tres pasos) de la teodicea; Insiste en la "lógica de la-a-pesar-de" contra cualquier finalismo del mal; Responde a la dificultad de "demasiado mal" o posibilidad de salvación escatológica, y finalmente actualiza la comprensión de temas tan vívidos como el pecado original, la providencia, el milagro, la oración de petición, el holocausto y el infierno.
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Alguen Asi E O Deus En Quen Eu Creo
Alguien así expresa la tensión íntima que caracteriza las expresiones vivas de la fe. Suxire a la firmeza de fondo, a la confianza que nunca falla. Una unión dinámica con alguien apunta a la incompletitud de la comprensión, al reino siempre abierto del Misterio. Pole Empo y exposición familiar directa de la central en la fe. Faino en dos capítulos: el primero, cuña de lenguas más que de fundamento teológico; La segunda se basa en el re-registro simbólico, buscando la fuerza suxestiva de cuatro metáforas luminosas. La segunda parte es xa de clara formulación teolóxica, con tres capítulos: primero de fundación radical, apoyado en la creación por amor; Los otros dos expresan dos consecuencias de especial relevancia para una comprensión coherente de la fe en la cultura actual: o problema del mal e oración de la petición. La última parte concluye el curso abordando cuestiones de un claro estado especulativo que, en el umbral de la filosofía, alcanzan los límites del místico. Pueden ser interesantes para un lector curioso o un lector curioso, pero son perfectamente dispensables para aquellos que prefieren no entrar en estos eidos.