George Simmel: Todos sus libros
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Cultura Femenina Y Otros Ensayos
Este volumen es una colección sin precedentes de los textos seleccionados de su obra "Philisophische Kultur. Gesammelte Essais", publicado en 1911. La obra en su conjunto tiene como objetivo analizar y explicar los fenómenos que hasta ahora se consideraban extranjero a un "estudio científico" de la sociedad moderna . Muchos de los ensayos recogidos aquí son un medio para estudiar el carácter diferente de los sexos y el impacto que esto tiene en la sociedad. En un momento de aparición de la mujer en el campo de la cultura europea, ensayos buscan no sólo para entender y explicar las implicaciones de este hecho histórico, sino también cuál es su importancia dentro de la cultura "humana". Georg Simmel (1858-1918), filósofo y sociólogo alemán, es conocido por sus contribuciones a la teoría y la metodología como ensayos sociológicos de análisis y evaluación de la cultura moderna mucho.
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Problemas Fundamentales De La Filosofia
problemas fundamentales de la filosofía es uno de los últimos textos de la tradición metafísica occidental. Simmel se ocupa de los problemas filosóficos desde una concepción clásica y abordar el complejo problema del ser, convirtiéndose, sujeto y objeto, la idealidad del mundo moral y la esencia de la filosofía, en diálogo con autores como Platón, Parménides, Hegel o Kant. El trabajo fundamental de un autor poco conocido en nuestro idioma. Georg Simmel (Berlín, 1858-Estrasburgo, 1918) era un hombre de conocimiento múltiple que cubren los campos de la filosofía, la historia, la sociología y las ciencias sociales en general. filósofo sistemático, su postura representa una especie de raíz relativista neo-kantiana del vitalismo, que tenía situación generalizada en la Europa de los siglos XIX y XX. Fue amigo de escritores como Rainer Maria Rilke y Stefan George, y también filósofos como Max Weber, Edmund Husserl y Ortega y Gasset, que fue profesor durante su estancia en Alemania.
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La Ley Individual Y Otros Escritos
Georg Simmel (1858-1918), más conocido por sus escritos sociológicos por su trabajo en la filosofía, miembro del grupo de filósofos (entre ellos Schopenhauer, Nietzsche y Guyau) se puede considerar que, a partir de la obra de Kant, Dio lugar a una la concepción original de la base de la moralidad. La nueva y fructífera idea, que Simmel se expone en este trabajo, es la que dice que el comportamiento de gestión se encuentra sólo en la autopercepción del sujeto. Simmel entiende que, desde la perspectiva del vitalismo, que ha sustituido a la uniformidad pluralidad es difícil mantener la existencia de una ley universal que mantiene una uniformidad que no existe en la realidad. Así, a partir de esta concepción de la moral, Simmel ve difícil lograr una verdadera responsabilidad, que considera el corazón del problema moral. A partir de la posición señalada, Simmel moral sienta las bases de una moral de nuestro tiempo.
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Schopenhauer Y Nietzsche
Georg Simmel (Berlín, 1858-Estrasburgo, 1918) era un hombre de múltiples conocimientos que abarcaba los campos de la filosofía, la historia y la sociología. Y las ciencias sociales en general. Filósofo poco sistemático, su postura representa una especie de neokantismo relativista de raíz vitalista que tiene ampliamente predicamento en la Europa de finales del siglo XIX y principios del XX. Fue amigo de escritores como Rainer Maria Rilke y Stefan George, y también filósofos como Max Weber, Edmund Husserl y Ortega y Gasset, quien fue profesor durante su estancia en Alemania. Entre sus muchos libros, uno de los más significativos y tal vez mejor revela su papel como conferenciante, muy prominente en la Europa de su tiempo, que ahora está presente, Schopenhauer y Nietzsche, publicado originalmente en 1907.
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El Problema Religioso
Este libro podría crear algunas molestias. Los temas abordados en las diferentes pruebas tienen poco que decir sobre los principales temas de la genda académica. Sin embargo es un libro que no dejará de despertar en sus lectores, sean o no carnívoros académicos, preocupaciones que conectan directamente con la vida práctica: fe, muerte, vida, existencia, tiempo, finitud, inmortalidad. Una manera de abordar estos temas es practicar "el hombre promedio" y "el filósofo de la religión"; Otra, que hizo carne "individual" o "hombre religioso". En los que el contenido de la religión-fe, se ha separado de la vida del objeto trascendente debe confirmar su creencia. En ellas la religión y la vida, como fe y existencia, están unidas en "una clave fundamental y original de todas las armonías y disonancias" en cuanto a ser sujeto religioso y objeto forman una unidad inseparable, no analizable. Ambas formas de comportarse ordenaron dos mundos de vida diferente.
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De La Esencia De La Cultura
Prol., Daniel Mundo. El hombre moderno está rodeado por una miríada de objetos culturales (utensilios, utensilios, máquinas, bienes de uso y cambio, etc.) que tienen para él un significado pero al mismo tiempo ("profundo") la falta de significado. Este es el mundo fetichista de la mercancía. Como todos los objetos están hechos para ser reemplazados (incluyendo el hombre como fuerza de trabajo-objeto), la solidez que el espíritu objetivo sabía estaba licuada, y los hombres se desorientaban. La moda, entonces, se convierte en un problema filosófico. Su inevitabilidad y su aceleración provocan que el estado de ánimo normal del hombre sea el nerviosismo, la ansiedad y la frustración concomitante, un caldo de cultivo para una sociedad indiferente, envidiosa y competitiva. El modo de ser del hombre cultivado consiste, para Simmel, en ser permanentemente estimulado. Ser-entre-ser aparece como una meta cultural. La felicidad se reduce así al voraz deseo de consumir las superficialidades que conforman la cultura del "consumidor urbano". El verdadero concepto de felicidad de Simmel, por otro lado, tiene resonancias aristotélicas: se basa en la relación armónica del hombre "con todo el ser", que es el mundo, un espacio virtual que aparece en la mediación entre un hombre y otro . El hombre moderno está rodeado por una infinidad de objetos culturales (utensilios, utensilios, máquinas, bienes de uso y cambio, etc.) que le tienen un significado pero al mismo tiempo (en el fondo) carecen de sentido. Este es el mundo fetichista de la mercancía. Como todos los objetos están hechos para ser reemplazados (incluyendo el hombre como fuerza de trabajo-objeto), la solidez que el espíritu objetivo sabía estaba licuada, y los hombres se desorientaban. La moda, entonces, se convierte en un problema filosófico.