Enrique M Urena: Todos sus libros
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La Teoria Critica De La Sociedad De Habermas: La Crisis De La Soc Iedad Industrilizada
Jürgen Habermas publicó dos libros en 1968 lo catapultó a la fama, el conocimiento y el interés y la ciencia y la tecnología como "ideología". Desde entonces ha mantenido una continuidad de pensamiento que Ureña ya subrayó en la primera edición de este libro (1978) y una vez más evidente en su segunda edición, que Epílogo dibujó el camino seguido por Habermas desde la Teoría de la Acción Comunicativa (1981) hasta Impresión sensible a la expresión simbólica (1997), este último en el libro ya señala el papel que las religiones universales volvieron a la práctica en el escenario mundial. En esta tercera edición ofrece a Ureña, en un nuevo Epílogo, una visión clara del camino recorrido por Habermas durante los últimos diez años en sus nuevos libros. El ataque a Nueva York y el progreso de las nuevas técnicas genéticas, los problemas de las sociedades pluralistas y seculares, la crisis del Estado de bienestar, la aparición de nuevos movimientos fundamentalistas en Oriente y Occidente, la globalización económica y política, el papel difícil Tendría que jugar la sociedad civil, la necesidad de una solidaridad efectiva ... son recogidos por los problemas de Habermas en los últimos años y lucidamente entremezclados en una visión profunda y realista de la situación actual. Enrique M. Ureña Tecnos publicó en otros tres estudios sobre Marx, Freud y Kant. Actualmente es considerado, en España y Alemania, como el mejor especialista Krause y krausismo.
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Estudios De Teoria Economica Y Antropologia
La economía, al igual que muchas otras ciencias, necesita moverse en niveles abstractos, precisamente para superar lo particular y llegar a formulaciones generales, válidas en múltiples situaciones singulares. Pero, como ciencia humana, la huella cultural influye fuertemente en sus enfoques teóricos. El peso de la moderna teoría económica liberal no ha sido suficientemente insistido, ya que se ha desarrollado en una cultura empirista que se extrae de David Hume. En economía, el éxito del empirismo ha sido total. La teoría neoclásica nace de esa inspiración y las diferentes modificaciones posteriores no se apartan demasiado de ella. Esta visión utilitaria y en muchos casos materialista recibió un fuerte apoyo de la generalización filosófica del darwinismo. El liberalismo vino bien con las demandas sobre la supervivencia del más apto como fenómeno natural. Posteriormente ha estado muy enraizado en la economía teórica, pero si se descubre - detrás de muchas formalidades, distinciones, marcos interpretativos y modelos - lo que se encuentra es una concepción del hombre como animal de evolución especial capaz de simbolizar. Es cierto que los economistas de otras escuelas han intentado insumos más integradores, resaltando elementos que deberían tenerse en cuenta en la teoría. Pero, al menos hasta ahora, con poco éxito. Amartya K. Sen es un ejemplo entre muchos de la necesidad actual de repensar la economía desde la antropología más cercana a la verdadera naturaleza del hombre (que no es sólo un egoísta racional o un tonto racional, sino que es capaz de actuar por metas altas y altruismo). En sus dimensiones más radicales, la filosofía de la economía es la antropología filosófica.