Jean Grondin: Todos sus libros
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Del Sentido De La Vida: Un Ensayo Filosofico
"¿Qué estamos haciendo aquí? ¿Por qué y para qué, o para quién estamos aquí?" ¿Qué somos y qué podemos hacer? ¿Qué no se puede esperar? Inútil invocar el testimonio de ilustres filósofos, éstos son los fundamentales Las cuestiones de la filosofía, las únicas que importan "." El hombre es el único ser que es tan radicalmente cuestionado acerca del significado de su existencia. "Si la pregunta es porque el sentido es consciente de la finitud de su extención en el tiempo surge. ¿Es que el hombre sólo es una "pasión inútil", como Sartre proclama el fin del Ser y la Nada, siempre apuntando a la nada y que nos esperan [...] La filosofía no espera que la vida "[...] Toda filosofía, toda vida, se funde en la esperanza (esperanza) .La espera (esperanza) de este libro es articular esta filosofía".
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Introduccion A Gadamer
Una gran introducción al pensamiento de Hans-Georg Gadamer de uno de los mejores conocedores de su pensamiento y teorías hermenéuticas, el filósofo canadiense Jean Grondin. A partir de una lectura crítica de la Verdad y el Método, el trabajo principal del pensador alemán, y el desarrollo de las ideas que contiene, Grondin aborda como enfoques actuales de Gadamer sobre las posibilidades y los límites del conocimiento.Grondin pone las ideas filosóficas Gadamer en el contexto De los argumentos tradicionales de la filosofía que demuestran, por ejemplo, cómo Gadamer al mismo tiempo continúa y modifica el enfoque de Descartes al problema filosófico del método y cómo ampliar la comprensión heideggeriana de la relación entre pensamiento y lenguaje. Así, Grondin muestra que las cuestiones filosóficas sucita hermenáutica son más relevantes para las preocupaciones contemporáneas de la ciencia y la historia.
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¿que Es La Hermeneutica?
Nacida de una reflexión sobre el arte de interpretar los textos y la verdad en las ciencias humanas, la hermenéutica se ha convertido, gracias a Dilthey, Nietzsche y Heidegger, en una filosofía universal de interpretación. Sus desarrollos más consistentes e influyentes han nacido el pensamiento de Hans-Georg Gadamer y Paul Ric ?? Filósofos ur.Investigando sus orígenes, sus grandes autores y debates ha planteado, sino también el sentido de la universalidad, este nuevo libro Jean Grondin ofrece la primera presentación sintética de la corriente principal de la hermenéutica.
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La Filosofia De La Religion
¿Por qué vivimos? La filosofía plantea precisamente este enigma y es consciente de que la religión trata de responderla. La tarea de la filosofía de la religión es meditar en el significado de esta respuesta y que puede tener lugar en la existencia humana, individual o colectiva.La filosofía de la religión se configura como una reflexión sobre la esencia olvidada de la religión y sus razones, e incluso su insensatez. ¿Qué debería, de hecho, confirmar esa fuerza de la religión que hoy, lejos de negar?
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Verdad, Hermeneutica, Adecuacion
¿Es posible seguir hablando hoy de "adecuación" en nuestra comprensión y gestión de la noción de verdad? Si es así, ¿en qué sentido? Se ha reunido en la "Segunda Conferencia de Teoría de la Verdad" organizada en la Universidad de Granada a un grupo de expertos sobre el tema con puntos de vista muy diferentes. Las contribuciones pueden agruparse en cuatro enfoques diferentes. Un primer grupo se ocupa del análisis de algunas de las nociones clave (adaptación, representación, significado, reglamentos). Un segundo grupo aborda el tema priorizando la perspectiva histórica (Tomás de Aquino, Kant, Frege, Heidegger). Un tercer grupo de trabajos trata de la concepción de la verdad como adecuación desde diversas perspectivas hermenéuticas (metáfora, eventos, fundamento, noología). Un cuarto y último grupo de contribuciones trata de ampliar la reflexión iniciada por J. Grondin. Su reflexión comienza aspectos etimológicos, filológicos y epistemológicos, y termina en el amplio campo de la experiencia y su interpretación (experiencia de la verdad, experiencia de vida, experiencia geográfica de la verdad). En definitiva, con este cuerpo de trabajo, fruto de la reflexión y del debate serio, se pretende no sólo la crítica, sino también una contribución constructiva a la reelaboración de nuestra situación actual de una noción clave Problema filosófico fundamental: cómo concebir hoy la verdad.
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Hans-georg Gadamer: Una Biografia
La mejor condición para describir la vida centenaria de Hans-Georg Gadamer es la distancia desde el ojo de un familiar íntimamente con la cultura alemana y el lenguaje y excelente conocimiento de la filosofía contemporánea canadiense experto. Jean Grondin consigue combinar las características generales y los detalles más íntimos en un fiel y preciso retrato de "Néstor" de la filosofía alemana, que el 11 de febrero de 2000 cumplió 100 años. Esta biografía tiene el mérito de narrar este camino centenario sin olvidar detalles importantes y al mismo tiempo, sin perderse en detalles. Jean Grondin reconstruye el borde de esta vida una parte importante de la historia de la filosofía alemana, mostrando sus brillantes y oscuros momentos, bajo la República de Weimar, el régimen nazi, el primer gobierno socialista en la República Democrática Alemana. La investigación archivística, numerosas entrevistas Gadamer en diferentes contextos, correspondencia y notas autobiográficas Gadamer son algunas de las fuentes de las que Grondin ha reunido muchas incógnitas en esta presentación de Hans-Georg Gadamer, que no sólo es la más completa que existe tan Lejos, pero también el más imparcial. Como conocimiento profundo de la hermenéutica, Grondin sabe no sólo dar cuenta de la contribución filosófica principal de Gadamer. También se llega a mostrar, sin indiscriminación, parte humana y trágica "secretos" que, sin embargo, contribuyeron a forjar este pensamiento. Hans-Georg Gadamer, es uno de los filósofos más prominentes de nuestro tiempo. Nacida en 1900, vivió con plena conciencia de todos los horrores de las dos guerras mundiales, del derrumbe final del Imperio alemán, del fracaso de la República de Weimar, de la locura del régimen nazi, del establecimiento del socialismo en Alemania Oriental, de la lenta , Sino una tenaz reconstrucción de la cultura alemana desde los años cincuenta y, por último, la desaparición de los principales bloques políticos. Gadamer comenzó su camino neo-kantiano filosófico en el ambiente de las universidades en la ciudad de sus antepasados, Breslau, y Marburg, donde nació. Se asoció con el movimiento modernista del círculo alrededor de Stefan George. Era
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Introduccion A La Hermeneutica Filosofica
La hermenéutica tiene una larga historia de la que todavía se puede aprender mucho hoy. Al principio está el tratado aristotélico del mismo nombre, que trata, básicamente, con la lógica de la oración. La forma en que la edad moderna usa el término "hermenéutica" generalmente se refiere a disciplinas especiales. Así, encontramos una hermenéutica jurídica y teológica y, después de todo, la antigua palabra "hermenéutica" tiene la connotación del significado universal de la traducción. Pero una universalidad verdadera sólo podía asociarse con este concepto cuando la era metafísica se acercaba a su fin y su pretensión de monopolio contra las ciencias modernas estaba restringida. Fue sobre todo Wilhelm Dilthey quien dio un paso importante en esta dirección con su psicología descriptiva. Pero sólo cuando Dilthey y su escuela llegaron a tener una mayor influencia en el movimiento, el entendimiento ya no se limitaba a ponerlo a un lado de la comprensión y la clarificación, y generalmente no se limitaba a su uso por las ciencias. Por el contrario, el entendimiento constituye la estructura fundamental de la existencia humana, por lo que llega a colocarse en el centro de la filosofía. De esta manera, la subjetividad y la autoconsciencia pierden su primacía, que en Husserl todavía se expresa en el ego trascendental. En su lugar se sitúa el otro, que ya no es un objeto para el sujeto, sino que está en una relación de intercambio lingüístico y experiencial con el otro. Por lo tanto, la comprensión no es un método, sino una forma de convivencia entre los que se comprenden. Esto abre una dimensión junto a la cual ciertas otras áreas especiales de conocimiento potencial no juegan un papel paralelo o equivalente, pero esta dimensión constituye la práctica de la vida misma. Esto no excluye en absoluto que precisamente los métodos de la ciencia también sigan su propio camino, que consiste en objetivar los asuntos de su investigación. Pero también aquí están los peligros de una limitación teórica de la ciencia, que consiste en evitar ciertas experiencias relacionadas con el otro ser humano, otras palabras, otros textos y su pretensión de validez por satisfacción metodológica. Piense sólo en los pocos pasos que se adelantaron, por ejemplo, en la clarificación de la gramática estructuralista del mito, en la que se invirtieron enormes energías de investigación, y ciertamente no con el objetivo y el resultado de que el mito ahora empieza a hablar mejor. Algo semejante puede decirse de la semántica, que tiene por objeto el mundo de los signos o la textualidad, a los que el conocimiento científico ha logrado acercarse en un nuevo e interesante. Pero la hermenéutica no pretende ser objetiva, sino escucharse, y también, por ejemplo, escuchar a alguien que sabe narrar. Ahí es donde el imponderable a quien nos referimos cuando los seres humanos se entienden. El mérito especial de Grondin es haber desarrollado este diálogo "interior" como el fundamento mismo de la hermenéutica, pero que también tiene un papel importante en otros contextos. Jean Grondin (1955) estudió en las Universidades de Montreal y Tubinga. Entre 1982 y 1990 enseñó en las universidades Laval (Quebec) y Ottawa. Desde 1991 es profesor de Filosofía en la Universidad de Montreal. Miembro del Consejo de Investigaciones en Ciencias Humanas de Canadá y de la Fundación Alexander von Humboldt. Es autor de varios libros sobre la hermenéutica de Gadamer, la filosofía de Heidegger y Kant, y de una biografía del mismo Gadamer (Hans-Georg Gadamer, biografía, Herder, Barcelona 2000). De interés para los estudiosos de Filosofía y Ciencias del Hombre y Bibliotecas.
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Le Tournant Hermeneutique De La Phenomenologie
La fenomenología se propone de renover el proyecto fundamental de la filosofía para la simplicidad de son retour aux «choses elles-mêmes». Si es hermenéutico, este es el enfoque adoptado por Selon Husserl, los fenomenos no son montrent pas sans intention o sans horizon de sens. Es esencial para Heidegger, así como para quienes están interesados en ella, en el comienzo de la pregunta qu"est pour elle-même l"existence, restante le plus souvent recouvertes Et ne peut de découvrir à la faveur d"une Destrucción, a la vez histórica y ética. Una herméneutica fenomenológica de la comprensión no sera développée qu"après Heidegger, chez Gadamer et Ricoeur, dans leur mise en lumière de l"université du langage et du travail de l"histoire, qui amèr Jacques Derrida à radicaliser, pour Sa parte, programa heideggérien d"une desconstrucción de la "métafísica". Le present ouvrage propone el desafío a la rigueur de ce tournant herméneutique qui rassemble plus qu"il n"oppose les grands artisans de la tradition phénoménologique.