Jacques Alain Miller: Todos sus libros
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El Seminario: Libro 5: La Formacion Del Inconsciente
Aquí está la historia. Es una historia de la exploración, la escuela secundaria, si lo desea. Hay un candidato y un examinador. - Háblame, dice el examinador, la batalla de Marengo. El candidato se detiene por un momento, en sueños -¿La batalla de Marengo? ¡Muerto! Heridos es horrible! Qué horror ... - Pero, dice el examinador no me pudo decir algo más concreto sobre esta batalla? El candidato reflexiona un momento y luego responde - Un caballo sobre sus patas traseras, relinchando. El examinador, sorprendido, le quiere sondear un poco más y le dice: Señor, en este caso, podría decirme de la batalla de Fontenoy? - La batalla de Fontenoy Muerto! Partes¡Heridos todos! Muchos un horror. El examinador, interesa, dice: - Pero escucha, que me pudiera dar alguna indicación más concreta de esta batalla de Fontenoy? - Hey, dice el candidato, un caballo levantado sobre sus patas traseras, relinchando. El examinador, para maniobrar, le pide al candidato para informarle sobre la batalla de Trafalgar. Esto responde: - Muerto! Una pila de cadáveres herido! Cientos ... Pero finalmente, señor, no se puede decir nada más concreta acerca de esta batalla? - Un caballo ... - Discúlpeme, debo advertirle que la batalla de Trafalgar es una batalla naval. - ¡Oye! Hey, dice el candidato, de nuevo, a caballo!
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Salud Mental Y Orden Publico
"En este momento (...) podemos tomar una posición inequívoca sobre la realción entre él psicoanálisis y salud mental: el psicoanalista, como tal, no es un trabajador de la salud mental y tal vez esto es, precisamente, el secreto del psicoanálisis a pesar de lo que usted. podría pensar y decir en términos de utilidad social para justificar este trabajo, el secreto del psicoanálisis no es acerca de la salud mental. psicoanalista no puede dar o prometer la salud mental ".
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El Seminario De Jacques Lacan Libro 8: La Transferencia 1960-1961
Recuerda la escena extraordinaria que constituye la confesión pública de Alcibíades, y trata de situarla en nuestros términos. [...] Este confiesa, ¿a quién? Los otros, todos los demás, los que, por su concierto, sus cuerpos, su consejo, parecen dar el mayor peso posible a lo que puede llamarse el tribunal del Otro. ¿Y cuál es el valor de la confesión de Alcibiades ante este tribunal? Precisamente ha intentado convertir Sócrates en algo completamente subyugado y subordinado a otro valor distinto del de la relación del sujeto con el sujeto. Frente a Sócrates, cara a cara, ha hecho un intento de seducir, ha querido hacerle, y de la manera más obvia, alguien instrumental, subordinado a qué? - al objeto de su deseo, el de él, Alcibíades, que es agalma, el objeto bueno. ¿Cómo no reconocer, nosotros los analistas, de qué se trata? Se dice claramente: es el buen objeto que Sócrates tiene en el vientre. Sócrates no es nada más que la envoltura de lo que es el objeto del deseo. Si Alcibíades ha querido expresar que Sócrates es, con respecto a él, esclavo del deseo, que Sócrates es sometido a él por el deseo, es indicar claramente que sólo es este envoltorio. El deseo de Sócrates, aunque lo conoce, quería verlo manifestarse en su signo, saber que el otro, el objeto, el agalma, estaba a su merced. Pero precisamente para haber fracasado en esta empresa cubre Alcibíades de la vergüenza, y hace de su confesión Algo tan cargado. Es ante todo el secreto más llamativo, la última primavera del deseo, que siempre fuerza en el amor a disfrazarlo más o menos, se revela con sus rasgos, su objetivo es la caída del Otro, en otro, a .